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印光大师:放生应当如法进行不能苛求万无一失-放生-华易算命网

来源:准提咒问答网作者:时间:2023-03-25 19:04:07
一、不要在佛菩萨诞辰放生光一向不主张于佛菩萨诞期及各朔望好日期放生,此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕,则买而放者亦多有因放而捕来耳。然人情多好名,此各日放生则有名。又

一、不要在佛菩萨诞辰放生

光一向不主张于佛菩萨诞期及各朔望好日期放生,此事已成铁案。

捕生者特为放生者多捕,则买而放者亦多有因放而捕来耳。

然人情多好名,此各日放生则有名。

又人情多以因循了事,若不于此各日放则便不肯特为买放矣。

光虽为人如此说,究亦只成空谈。

生亦不可乱放:放之于江,则无不可;放之于池,凡害鱼之鱼亦放其中,是放贼于人民之聚处,则群鱼皆为彼之食料。

然欲一一如法实难做到,是宜极力提倡戒杀吃素以为根本解决之法。基于放生,略为举行,以期人各体会放之之意而已。

若尽量放,而设法未能合法,则亦只功过不相掩耳。

放生之举,事虽为生,意实为人。人若止杀,则固用不着此种作为。然人食肉之心愈盛,不设此举,久而久之,将举非洲之野蛮行为遍行于世。可不预为设法,令彼嗜杀嗜肉之人同生反躬自省之诫乎?

放生者,但以不忍杀生为念,不能计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫,若如所谓,则放一大鱼必日杀无数小鱼、水虫,则放一以杀多,是放之功少过多也。

然穿上蛇獭究无几何,即不能尽生物皆买放,则似宜从缓,庶免闲议。

放生以至诚为彼念佛持咒为本,所有仪式亦不过代表法相而已。如有其人,固宜按仪式行,否则但竭诚念佛即已。

又,凡生欲放,若夏日当宜速行。倘泥于等齐按仪式作法,或至久经时刻,有碍生命。

居士放生宜从省略,若真诚无伪僭之心,即按仪式行亦非绝不可行,若妄效僧仪则成我慢矣。

法固圆融,当善用心。

二、放生不可期待万无一失

放生一事,原为感发同人戒杀护生之心、实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣,心行各异,纵不能全皆感动,即感动一人,彼一人一生即少杀若干生命,况不止一人乎?

至谓小鱼被大鱼所食,即放之长江亦难免不遭网罟。此种计虑似乎有理,实则为阻人善念、助人杀业。

其人幸得为人,或不至身受杀戮,故作此无理之理以显己之智,能折伏放生者。使彼为鱼及诸生命,当受杀时,断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命,别无他种救亦恐,或后来又被别物所食、别人所得,唯愿甘心受戮,免致后复遭殃等想。果能当此时作此想念,尚不足为训,况万万不能,则日月当东行、天地当易位矣,言可妄发乎?

大鱼食小鱼,固有此事。放之又遭捕,亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余,则无此事理。放者尽被人复捕去,亦无此事理。何得如是过虑?

譬如救济难民,或与一衣,或与一食,亦可不至即死。在彼则当曰:“此一衣一食,何能令彼终身温饱,与之有何利益?不如令彼冻饿而死,便可不至长受冻饿矣!”

又如强盗劫人,有力者为之捍御。彼将曰:“汝若能捍御彼一生则为甚善,唯捍御一时,究有何益?”

反不当此时作此想念,而于无关痛痒时作此阻人善念、启人杀机之语。其人来生若不自受其报,如任彼抢劫一空,后来不至再被抢劫之为愈也。

父母之于子,常常抚育,而慈母不能抚身后之子。彼将谓:既不能抚育,不如杀之之为愈乎?

君子修德,不以善小而不为,不以恶小而为之。

彼必期于万无一失方肯行放生,则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣!其人将来必膺万无一人能救己于死也,哀哉痛哉!

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