问：另外再请教师父，就是现在渐渐好像有一种趋势，在西方渐渐有些国家已经在法律上允许安乐死，不晓得师父对于安乐死这个问题的看法怎么样？
净空法师答：安乐死是违背自然法则，这个事情诸位同学要晓得，这是因果问题。我们造的业，病痛也是消业障，也是果报。你不让它消尽，你想提前，后头还有后遗症，肯定有后遗症。所以你为什么不让他自自然然的走好？为什么一定要违背自然的法则？
西方人不懂这个道理，违背自然法则，（这不是佛法的）照道教里面讲的，道教里面讲的有枉死城，这个人是属于自杀一类的，自杀一类是要入枉死城，不能投胎。到那里面还要受罪，好像七天又要重复一次，苦不堪言。这是道教所讲的，也值得我们做参考。所以说一切都让他很顺利，最重要的还是修行功夫，平常一定要断恶修善，转迷为悟。
一个人不论学佛不学佛，临命终时，自己晓得什么时候走，绝不堕恶道，这一点非常重要。希望自己走的时候，一点病苦都没有，真的是如入禅定。佛菩萨、祖师大德常常这样勉励我们，他们做得到，我们也做得到。为什么不肯做？要做好这一桩事情，首先要把自私自利的念头放下，要把损人利己的念头放下；心纯净，行纯善，跟佛菩萨没有两样。
摘自游祥洲博士专访净空老法师2002/12/21台湾电视公司档名：21-154-0001
问：第三说关于安乐死，是人为的结束生命，这与自杀和他杀有什么不同？引申到因果关系又如何理解？
净空法师答：这个与自杀、他杀是一样的，一桩事情。
你要知道，一个人一生都是命，半点不由人，你在生病受这个痛苦，这是业报。你这个报可不能不受，你要不受，自杀了，你将来还要受这个报，逃不掉的，这是绝对的错误。安乐死，一般宗教也都不赞成，不可以这样的，你自己这样做是自杀。
自杀，你看在中国道教里头讲，要找替身，他没有替身他投胎都投不了。上吊的一定要找到一个人，第二个人上吊，他才能离开；车祸在那里死的，他的鬼魂就在那个地方守着，等下次车祸有人死的时候，他才能脱身，很麻烦！这都是不了解道理，不了解事实真相，所做错的过失，决定不可以。
所以病痛的时候，如果你是遇到佛法，念佛，念菩萨名号，能减少痛苦。这个时候关系到你来生，这一生已经过去了，希望来生能过得更幸福，过得更美满。所以人常讲「好死就有好生」，这是一定的道理，因好，果就好。
摘自答香港参学同修之十八2005/10/7 香港佛陀教育协会 档名：21-288-0001
问：第二个问题，安乐死是道德的吗？这是否对疾病及老化问题有帮助？
净空法师答：安乐死也是自杀，美其名为安乐死。自杀没有不堕落的，还得找替身，你说多麻烦！任何宗教，没有劝人自杀的，没有说自杀是如法的，而且都说自杀是罪过。这不是一个宗教说的，许多宗教都这么说，我们要有高度的警觉。
对于疾病、老化的问题，如果大家看「山西小院」就明白了。「山西小院」跟「为什么不能吃它们」，这两样东西都是属于因果教育。在现前这个社会，它的效果比《了凡四训》、比《感应篇》、比《安士全书》还有效。我们极力依照这个教训去做，首先改变自己，自己如理如法的修学，真正得到殊胜效果，别人就相信。自己没有效果，人家要问的时候，你送给别人，人家问，你做到了没？我还没有做到，别人的信心只有一半；我做到了！他真有信心。所以自己要真干。为什么有这个效果？我们也做了一个小时的说明，好像现在都放进去了。
古时候常讲，「相随心转」，「境随心转」，我们的身体是境界，心转境界。现在有科学证明，难得！所以像这些疾病、老化的问题，如果真正懂得、真正明了，用意念来治疗、来调整，比什么都殊胜。药物的功能是有限的，意念的功能无限。诸佛菩萨他们会调，我们为什么不学？所以「山西小院」是教我们怎样用意念来调整。医生对这个病人已放弃治疗，宣布他快要死亡，没救了，意念能把他治好。一般看是奇迹，我们看到是正常。
摘自答香港参学同修之四十一2006/7/21香港佛陀教育协会档名：21-329-0001
问：下面第十三题，电视报导中有一位女士因看到街头很多流浪狗，发心收养。但又因条件有限，所以她帮助这些流浪狗实施安乐死，她含着泪说，已经帮助了两千多条流浪狗实施安乐死，现在还继续做。请问，这个做法妥善吗？是否背因果？
净空法师答：好像是背因果。你要真正发善心，你就不应该去收养它，你收养它，你应当把它送到动物园，或者一个妥善的地方。你收它来，最后还叫它自杀，它能同意吗？它能接受吗？它要不接受，那你是杀生。你杀这么多，它要不饶你，你将来要还命债，这个事情非常麻烦。要记住佛经里讲的因果，杀生要偿命，欠债要还钱，业因果报是决定不会虚假的，这是真实的，因果通三世。所以这个事情不能做。
摘自答香港参学同修之八十六2007/11/16香港佛陀教育协会档名：21-419-0001
问：现在社会上常常看到有所谓「老人病」、「植物人」，这个在佛法里面讲叫「业障病」。现在这种病
净空法师答：现在这个社会上常常看到的，有所谓老人病、植物人，这在佛法里面讲叫业障病。现在这种病愈来愈多，因此就有许多人主张安乐死。一个人知觉完全没有了，就是一口气没断，不但自己很痛苦，也连累一家人都不能平安，时间拖长了，家人都非常的厌烦，事情不晓得如何处理，在这种状况之下叫他安乐死，有没有罪？
依照佛经讲的道理，决定有罪，哪有没有罪的！必须要知道，那个植物人虽然一切知觉都没有了，他那一口气没断，什么原因？或者是他寿命没有了，他福报还没有享尽；他一生的福报太大了，没有享完，寿命没有了，留着这一口气享福。一天三班护士照顾，一年要花多少钱，他在那里享福；等他享完了，他就走了。因此，不能杀害他，杀他一定有罪。
可是如何处理？如果真正懂得佛法的人，有方法处理。把他那个医药费，譬如他再能够活个十年、八年，你算算看他应该要花几百万、几千万，害这种病都是有钱人，没有钱的人害不起！你赶紧把这个钱在社会上做慈善事业，给他布施，给他培福。他的福报用尽了，他自然安安详详的就走了，决定不可以杀害，为他修福。这是讲他几乎完全都没有知觉了，我们劝他念佛，他也听不进去了，他也不懂；跟他说话，他也听不懂，用这种方法给他修福，给他培福，这个是正确的。至于一般人主张要安乐死，我们佛法的立场不能同意，这个是属于杀业。
摘自楞严经清净明诲章第4集1993/2 台湾高雄元亨寺 档名：07-004-0004
